Skeptic's Dictionary: witches and sorcerers

Robert Todd Carroll

갤럽 조사에 따르면 마녀에 대한 믿음을 지난 10년간 14%에서 26%로 증가했다. (미국)

Horrific murders in name of ritual medicine

HUNDREDS of women, men and children are charged every year with practising witchcraft in the Central African Republic, a crime punishable by execution or imprisonment.

witches, 마녀

"요술장이(마녀)를 살려 둘 수 없다. (Though shalt not suffer a witch to live)," 성경의 출애굽기(22:18)에 쓰여진 말이다. 이말과 성경의 다른 명령들은 마녀를 어떻게 정의하고 그 혹은 그녀의 운명을 결정하게 되었다. 마녀는 신에 대해 반란을 일으켰으나 신이 그를 죽이지 않았던 사탄 즉 마왕과 사귄다고 한다.

오늘날 전형적인 마녀는 일반적으로 늙은 노파가 검은 옷을 입고, 끝이 뾰족한 검은 모자를 쓰고 빗자루를 타고 달을 가로질러 날아가는 것으로 묘사된다. 신앙심 깊은 사람이 보면 실망스럽게도 어린이들은 할로윈 데이(역주 : 10월의 마지막밤, 보통 만성절이라고도 하는데 그것은 기독교에서 이 풍속을 순화하기 위해서 '모든 성인의 날(萬聖節)'이라고 호칭했기 때문이다.)에는 마녀처럼 차려입는다. 할리우드 영화에서는 마녀를, 초자연 적인 힘(예를 들어 염력, 마인드 컨드롤, 마법, 기타 다른 오컬트적인 능력)을 가진 섹시한 여자의 이미지로 그려놓았다. (역주 : 대표적인 영화가 "이스트웍의 마녀들"임) 페이건이나 적그리스도적인 뉴에이지 종교인들이 종종 마녀로 불리는데 이것은 일부 신앙심 깊은 기독교인들이 그들이 마법(witchcraft)을 부린다고 생각하거나, 혹은 페이건이나 뉴에이지 종교인들이 마법이나 혹은 마술(craft)을 부린다고 주장했기 때문이다. 이들중 어떤 사람들은 이들 자신들을 "마녀"라고 말하기도 하며 그들의 모임을 "covens"이라고 부른다. (일부 남자 마녀들은 그들을 워락이라고 부르는 것을 매우 싫어한다.) 이들 중 어떤 사람들은 자신들을 "sorcerers"라고 부르며 사탄을 숭배한다. 즉 이들은 사탄을 믿으며 사탄이 가진 초자연적인 오컬트 힘을 공유할 수 있다고 믿는 의식을 행한다. (이들중 일부는 그들을 "sorcerers"라고 부르는 것을 싫어한다. ) 하지만, 대부분의 뉴에이지 마녀들은 사탄을 숭배하지 않으며 오컬트나 마법 혹은 자연종교의 재설립에 관심이 있으며 자연종교는 그 구성워들이 고대의 페이건들의 종교 예를들어 고대의 그리스 혹은 켈트족 특히 드루이즘(Druidism )에 연관되어 있다. 현대의 페이건들은 남자마녀와 여자마녀를 모두 witch라고 부른다. 가장 널리 퍼진 이들의 자연 종교는 위카이다.

기독교의 마녀신화는 그들이 사탄과 성관계를 하며 마법의 힘을 이용해서 온갖 종류의 나쁜 짓을 하는 것으로 알려졌다. 마법신화에 대한 정점은 15세기에서 18세기의 악마의 연회(witches' Sabbath)의 묘사에서 찾아볼 수 있다. 악마의 연회는 미사를 조롱하는 의식이다. 마녀들은 밤중에 빗자루나 염소를 타고 굴뚝으로 날아가서 악마가 있는 곳으로 안식일 집회를 하기 위해서 날아간다. 악마는 날개가 있는 두꺼비나, 까마귀, 검은 고양이 혹은 숫염소로 묘사되고 미사를 모독하는 형태의 집회를 한다. 그들은 음란한 춤을 추기도 하며, 연회을 하고, 큰 남비에 마법의 약을 끓여서 만들기도 한다. 연회는 맛있는 어린이들, 썩은 고기 혹은 맛있는 음식들이 포함될 수도 있다. 마녀들이 만든 약은 아마 다른 사람을 해치거나 또는 죽이거나 혹은 소를 절단시키는데 사용될 것이다. (de Givry, p. 83). 사탄의 신비를 전수 받은 사람들은 모두 신체에 흔적 예를들면 왼쪽 눈 아래의 발톱자국 같은 것이 남는다. 악마는 염소 혹은 satyr (반인 반수의 괴물) 또는 뿔이나 발톱, 꼬리 그리고/혹은 이상한 날개를 가진 신비한 짐승으로 묘사되는데 이것은 분명히 천사와 사람 그리고 짐승을 모방한 것이다. 악마의 연회의 특별한 특징은 악마의 엉덩이에 키스를 하는 의식이 있다는 것이다(de Givry, p. 87). 이것은 분명히 그리스도교 신자들이 무릎을 꿇고 성직자들의 손이나 반지에 키스를 하는 것을 조롱하는 것이다. 수 많은 증언들이 마녀들의 안식일을 보았다고 기록하고 있다. 예를들면 17세기 중반에 양치기 소녀인 '앤 재클린 코스트(Anne Jacqueline Coste)'는 세례자 요한의 축제의 밤에 그녀의 친구와 함께 으르렁 거리는 무서운 소리를 들었으며

어디서 이렇게 으르렁 거리는 무서운 소리와 동물들의 울음 소리가 들리는지 사방을 살펴보다가 그들은 산아래에서 고양이와 염소, 뱀 (serpents), 용, 그리고 모든 종류의 잔인하고, 정결하지 못하고, 깨끗하지 못한 동물들이 그들의 연회를 하고 있는 것을 보았다. 이들은 모두 뒤죽박죽이었으며 그들은 상상할 수 있는 가장 외설스럽고 신성모독적인 말을 하고 있으며 극도로 혐오스러운 신성모독 분위기를 만들고 있었다. (de Givry, p. 76).

이러한 이야기는 수세기동안이나 들을 수 있었으며, 신앙심 깊은 기독교인들에 의해서 이 말의 진실성을 조금도 의심없이 받아들여졌다. 이러한 이야기는 망상이라고 간주되지 않고 정확한 역사라고 생각되었다.

Pierre de l'Ancre는 천사, 악마 그리고 소환술사(sorcerers)에 관한 책을 1610년에 출간했다. 그 책에서 그는 악마의 연회를 보았다고 주장했다. 여기 그 자세한 묘사가 있다.

모임에 참가한 손님들을 보라. 그녀들의 옆에는 한명의 악마가 붙어있으며 이 연회에서는 오직 썩은 고기와 목매달아 죽은 짐승의 고기와 침례를 받지 않은 어린아이의 심장과 기독교 신자들에게는 익숙하지 않은 깨끗하지 않은 동물들이 만이 사용될 것을 알 수 있다. 이것들은 전혀 맛이 있지 않으며 소금을 치지 않았다. (역주 : 성경에는 깨끗한 동물과 깨끗하지 않은 동물을 구분한다. 깨끗하지 않은 동물은 먹어서는 않된다.)

de l'Ancre의 책이나 수백년간의 예술작품등의 악마의 연회에 대한 묘사는 유머러스한 허구나 영혼에 문제가 있는 사람들의 증세로 받아들여지지 않았다. 이러한 생각들은 우리가 보기엔 터무니 없고 불합리한 것으로 보이지만 그 당시에는 수백만의 신앙심 깊은 사람들이 성경적인 진리로 받아들여졌다. 더 이상한 것은 현대의 사람들도 이와 비슷한 이야기 즉 어린이를 잡아먹고 의식을 위해서 동물을 죽이고 이와 더불어 성폭행이나 사탄의 영향에 대해서 이야기 한다는 것이다.

뿔이 있고, 커다란 빨간 꼬리 그리고 엄청난 성욕이 있는 사탄과 같은 창조물, 납치와 성폭행, 어린이들의 손발절단 및 죽임, 여자들이 커다란 막대기를 그들의 다리 사이에 넣고 마법의 연고를 바르고 악마적인 숫 염소와 관계를 하려고 날아가는 것, 그들이 변신능력이 있다는 것등에 대한 해석은 프로이드파의 사람들에게 남겨둘 생각이다. 나의 추측은 성적 억압의 솥에서 만들어지는 것은 witchcraft와 마법이며 이것은 기독교가 창조한 문학과 예술에서 신성하고 신에 영광을 드러내는 포르노그라피를 공공연히 다루는 것을 정당화시키는데 사용되었다고 생각한다.

분명히 특히 시골에서는 과거 페이건과 연결이 되는 사람들의 박해가 있었다는 것은 의심할 바 없다. 그러나 수세기 동안 고문받고 손발이 잘려나가는 희생자들에게서 자백받은 마법이, 그들을 고문한 사람들의 상상력에 의해서 창조된 것이 아니라는 것을 믿기가 어렵다. 종교재판관의 권력은 막강하고 그들의 고문은 다양하고 특히 새디즘적이기 때문에 그들은 수천명의 희생자들에게 악마에게 사로잡혔었고 사악하다는 망상을 심어주었다. 이 잔임함과 망상은 수세기가 지속되었다. 마녀 사냥은 영국에서는 1682년까지 폐지되지 않았다. 물론 이 마녀 사냥은 미국에까지 퍼져서 1692년 매사추세츠의 살렘지방에서는 19명을 마녀로 교수형 시켰다. (1711년 매사츄세츠 주의회는 고발된 6명의 마녀들이 무죄임을 입증했다. 1957년 주의회는 Ann Pudeator와 "다른 어떤 사람들"을 무죄임을 입증하는 결의문을 통과시켰다. 이들은 이름은 2001년에 이들이 무죄임을 인정하는 법안에 적혀있다.)

마지막으로 마녀를 법적으로 처형한 것은 1793년 폴란드에서 일어났다. 하지만 사적인 마녀의 처형을 시도한 것은 1900년 아일랜드였으며, 이곳에서 두 사람의 농부가 마녀가 놓은 불에 그녀를 태워 죽이려했던 사건이 있었다. (Smith, p. 295).

마녀와 마법사들을 사탄과 연결시켜서 교회의 상징과 의식을 흉내내고 불경스럽게 하려는 반 기독교 심리학적 바탕이 무엇이던간에 실제적인 결과는 더 강한 권력을 가진 교회가 되었다. 얼마나 많은 마녀, 이교도 혹은 마법사들이 신앙심이 깊은 사람들에 의해서 고문받거나 화형되었는지 알 수 없지만 종교재판의 두려움은 기독교 사회전체에 영향을 주었다. 마녀라고 고발당하는 것은 마녀라고 유죄가 인정되는 것과 같은 것이었다. 그것을 부정하는 것은 당신이 유죄임을 증명하는 것이다. 물론 마녀는 그녀가 마녀가 아니고 마법 (witchcraft)을 믿지 않는다고 말할 것이다. 그러면 그녀를 강가에 던져라. 만약 그녀가 가라앉아 죽는다면 그녀가 마녀가 아니라는 것이 증명된다. 만약 그녀가 헤엄을 친다면 우리는 악마가 그녀를 도와주는 것을 알 게 될 것이다. 그녀를 끌어내서 화형시켜라, 교회는 피를 묻히는 것을 좋아하지 않기 때문이다! 사실 교회의 공포의 통치는 여러 가지 면에서 스탈린이나 히틀러의 통치를 능가하는 것이다. 스탈린과 히틀러의 통치는 오직 몇 년동안 뿐이었으며 그들이 통치한 지역은 제한되어 있다. 그러나 교회의 공포의 통치는 수백년을 지배했으며 모든 기독교 사회에 걸친 광범위한 것이었다. 교회의 공포의 통치는 주로 여성들을 표적으로 삼았다. 그러므로 오늘날 마녀라던가 마법사라고 자신을 부르는 사람들은 적 그리스도, 이교도, 혹은 여성중심적으로 되는 것은 당연한 것이다. 이러한 뉴에이지의 종교들이 교회에서 비난하는 것(에고이즘, 동성애이던 아니던 성인들의 건강한 성생활)을 찬양하고 교회가 찬양하는 것 (자기 부정 그리고 여성의 보조적인 역할같은 것)을 비난하는 것은 이상한 일이 아니다. 누가 그들을 비난하겠는가?

(역주 : 개인적으로 이 글에 대해서 그다지 찬성하는 편이 아닙니다. 마녀 사냥과 이교도 재판은 약간 다른데, 마녀들은 초기엔 환각자라고 해서 굳이 처벌받아야 하는 존재가 아니라 오히려 불쌍한 존재였다가 1400년대가 되면서 마녀는 위험한 존재가 되어 버렸습니다. 마녀 사냥은 주로 1600년대를 비롯하여 그 이후에도 많이 일어났습니다. 제가 이 글의 저자와 의견이 다른 것은 마녀 사냥이 종교인들에 의해서 주로 행해졌다는 것인데 그 점은 사실 의심스럽습니다. 마녀 사냥을 종교에서 허락했다는 것과 종교인들이 마녀 사냥에 적극적이라는 것은 전혀 다른 것인데 대개의 인류학자들은 마녀 사냥이 오히려 정치가들의 정권 유지 체계로 보고 있습니다. 이러한 마녀 사냥에 대한 자세한 내용은 TV의 다큐멘타리나 혹은 책으로 널리 알려진 것으로 마녀 사냥을 쉽게 말하자면 우리나라의 전라도 사람에 대한 편견, 매카시의 공산주의자에 대한 박해등을 들 수 있습니다. 마녀 사냥을 이해하는데 종교적인 면은 겉모양이지 실제의 본질은 정치적인 것이었습니다. 실제로 마녀 사냥은 오히려 종교의 힘이 약한 지역에서 더 심하게 일어났습니다. 즉 로마에서 일어난 마녀 사냥보다는 스위스나 독일, 네덜란드, 영국, 프랑스에서 일어난 것이 훨씬 많으며 대도시와 같은 곳이 아니라 미신 성향이 강한 시골에서 대부분 일어났습니다.)

관련된 항목 : magick, miracles, pagans, satan, sorcery, warlock and wicca.

읽기 자료

"SPIRITS, WITCHES, & SCIENCE: WHY THE RISE OF SCIENCE ENCOURAGED BELIEF IN THE SUPERNATURAL IN 17TH-CENTURY ENGLAND" by Richard Olson
The Witches: Myth and Reality by Adrian Nicholas McGrath
What's the deal with witches and broomsticks? - Cecil Adams, The Straight Dope

Carus, Paul. The History of the Devil and the Idea of Evil (Gramercy, 1996) reproduction of the original 1900 edition.

de Givry, Grillot. Witchcraft, Magic & Alchemy, trans. J. Locke (New York: Dover Publications Inc., 1971), an unabridged republication of the Houghton Mifflin edition of 1931.

Hicks, Robert D. In Pursuit of Satan : the Police and the Occult (Buffalo, N.Y.: Prometheus Books, 1991).

Hill, Frances. A Delusion of Satan - The Full Story of the Salem Witch Trials (New York: Doubleday, 1995).

Sagan, Carl. The Demon-Haunted World - Science as a Candle in the Dark, ch. 7 "The Demon-Haunted World," (New York: Random House, 1995). Chapter 24 is written with Ann Druyen and contains a synopsis of Friedrich von Spee's Cautio Criminalis (Precautions for Prosecutors) (1631), which details the irrational and sadistic methods of the witchhunters.

wishful thinking

Last updated 11/13/00

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